أصول رواية ورش

أصول رواية ورش
باب الإدغام الصغير الإدغام لغة: الإدخال يقال أدغمت اللجام في فم الفرس أي أدخلته
اصطلاحا: هو إيصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني يرتفع عنهما المخرج ارتفاعة واحدة .
وسمى صغيرا لسكون الحرف المدغم أصالة بخلاف الكبير.
مذهب ورش في الإدغام الصغير
1- أدغم ورش دال ( قــد ) في الضاد والظاء نحو قوله تعالى ( فقد ضل ) وقوله ( فقد ظلم نفسه )
2- أدغم ورش( تاء التأنيث الساكنة) في الظاء نحو قوله تعالى ( كانت ظالمة )
3- أدغم ورش( الذال) إذا كانت ساكنة وبعدها تاء في فعلين فقط الأول اتخذتم والثاني أخذتم نحو قوله تعالى ( ثم أخذت الذي كفروا )
4- أدغم ورش النون في الواو في نحو ( يس والقرآن ) وذلك وصلا فقط
5- لورش في نحو قوله تعالى ( ن والقلم ) الإظهار والإدغام
6- لورش في نحو قوله تعالى ( يلهث ذلك ) الإظهار بسورة الأعراف
7- لورش في نحو قوله تعالى ( اركب معنا ) الإظهار بسورة هود
القاعــدة :
أدغم دال قد في الضاد والظاء وتاء التأنيث الساكنة في الظاء و الذال في التاء في لفظ أخذتم حيثما تصرفت ، وأدغم النون في الواو في ( يس والقرآن ) وصلا فقط.
وله الإظهار والإدغام في ( ن والقلم ) وله الإظهار في ( يلهث ذلك ) و ( اركب معنا ).
1) مبحث الراءات لورش
تبحث الراءات عند ورش في شقين شق تجويدي ، وشق خاص به وانفرد به دون القراء العشرة ، وسوف نتناول في هذا المبحث الشق المتعلق الخاص بورش .
ومن المشهور أن ورشا رقق الراء المفتوحة والمضمومة بثلاثة شروط :
1- أن يكون قبل الراء ياء ساكنة في كلمتها نحو قوله تعالى ( بشيرا ونذيرا ) ( ود كثير ) ( خير لكم ) وخرج بهذا القيد قوله تعالى ( في ريب ) لأن الراء في كلمة والياء الساكنة في كلمة أخرى.
2- أن يكون قبلها حرف مكسور متصل بها في كلمتها نحو( سراجا – مبشرا – قاصرات ) وخرج بهذا القيد لفظ ( برسول ) لأن الباء كلمة ورسول كلمة أخرى وإن كانت متصلة وفي كلمة واحدة فلم يثبت أن ورشا رققها .
3- أن يكون قبلها ساكن ليس حرف استعلاء ويستثنى من حروف الاستعلاء حرف الخاء ويكون قبله كسر نحو قوله تعالى ( لا إكراه في الدين ) ( إجرامي ) ( نزلنا الذكر ) والخاء في لفظ ( إخراج ) حيثما ورد نحو قوله تعالى ( إخراجهم ) ( وإخراج أهله ) فأن الراء ترقق في ذلك كله لورش .
ولم يقع من حروف الاستعلاء حرف ساكن بين الراء والحرف المكسور إلا الصاد والطاء والقاف نحو ( إصرهم ) ( إصرا ) ( مصر ) ونحو ( قطرا ) ( فطرت ) ونحو ( وقرا ) فالراء تفخم بعد هذه الأحرف الثلاثة الصاد والطاء والقاف .
الراءات المستثناة لورش من الترقيق :
1- الراء المسبوقة بكسر أو ساكن وقبله كسر في الأسماء الأعجمية وذلك في كلمات ( إسرائيل – وإبراهيم – وعمران ) حيثما جاءت في القرآن .
2- ورد عنه التفخيم في لفظ ( إرم ) في قوله تعالى ( إرم ذات العماد )
3- وكذلك فخم الراء في الكلمات التي تكررت فيها الراء نحو ( ضرارا – فرارا – مدرارا – إسرارا الفرار ) ما عدا لفظ ( بشرر ) بسورة المرسلات فقد اتفق الرواة عن ورش بترقيق الراء الأولى وصلا ووقفا لأجل كسر الراء الثانية بعدها فهو ترقيق لترقيق .
4- وفخم الراء إذا أتى بعدها حرف استعلاء نحو ( صراط – إعراضا – الفراق – الإشراق ).

ورد عن ورش التفخيم والترقيق في الراءات التالية :
1- ورد عن ورش الوجهان في كلمات ( ذكرا – سترا – وزرا – صهرا – حجرا – إمرا ) فالتفخيم في هذه الكلمات ذهب إليه جمهور أهل الأداء عنه وبه قراء الداني على شيخه أبي الفتح فارس ، والترقيق وبه قال بعضهم وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون .
2- لفظ ( حيران ) بسورة الأنعام له فيه الوجهان .
تنبيه
إذا اجتمع مد بدل مع كلمة من هذه الكلمات ( ذكرا – سترا – وزرا – صهرا – حجرا – إمرا ) في آيه واحد ة كما في قوله تعالى ( يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ) ففي ذلك خمسة أوجه جائزة ووجه ممتنع وهي :
1- جاز التثليث في البدل مع تفخيم راء ذكرا
2- وجاز قصر البدل مع ترقيق راء ذكرا
3- وجاز طول البدل مع ترقيق راء ذكرا
4- ويمتنع توسط البدل مع ترقيق راء ذكرا.
قال الشيخ أيمن سويد :
وإن ترقق نحو ذكرا يا فلا وذا لورش لا توسط بدلا
2) باب نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها
مذهب ورش في نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها ، يحرك ورش كل ساكن بنقل حركة الهمز إليه بأربعة شروط:
1- أن يكون الحرف المنقول إليه ساكنا
2- أن يكون الساكن آخر الكلمة والهمزة في بداية الكلمة التالية
3- أن يكون الساكن المنقول إليه صحيحا بأن لا يكون حرف مد
4- ألا يكون الساكن الذي قبل الهمز ميم الجمع نحو قوله تعالى ( قد أفلح – من إستبرق – كفوا أحد – تعالوا أتل – الآخرة – الإنسان ).
فإذا سقط شرط من هذه الشروط الأربعة امتنع النقل نحو :
 ( القرآن ) جاء الساكن مع الهمز في كلمة واحدة
 ( قالوا ءامنا ) جاء السكن غير صحيح أي غير حرف مد
 ( فيه ءايات ) جاء الحرف الذي قبل الهمز متحركا
 ( حرمت عليكم أمهاتكم ) جاء الساكن ميم الجمع
تنبيهات مهمة
1- من المعروف أن ورشا لا ينقل حركة الهمز إلى ميم الجمع قبلها نحو قوله تعالى (حرمت عليكم أمهاتكم) لأنه يضم ميم الجمع ويصلها ، وليس أحد من القراء ينقل لميم الجمع ، ولكن ورشا ينقل في قوله تعالى ( وليكم أهل الإنجيل ) لأن الميم ميم فعل مجزوم بالسكون ، وينقل كذلك إلى الميم في قوله تعالى ( الم أحسب الناس ) بسورة العنكبوت مع مد الميم ست حركات أو حركتين.
2- وله في قوله تعالى ( هاؤم اقرءوا كتابه --- إني ظننت ) النقل وعدمه
3- إذا أبتدأ القارئ بنحو قوله تعالى ( الآخرة ) فله:
أولا: البدء بهمزة الوصل مع الأوجه الثلاثة في البدل المغير بالنقل اعتدادا بالأصل
ثانيا: البدء باللام المفتوحة ولكن مع القصر فقط في البدل المغير بالنقل اعتدادا بالعارض
3) باب تغليظ اللامات لرورش
مذهب ورش في اللامات أنه غلظ كل لام جاءت مفتوحة سواء كانت مخففة أو مشددة ، أو متوسطة أو متطرفة بشرط أن يسبقها حرف من حروف الإطباق ما عدا الضاد ، وهذه الأحرف هي الصاد والطاء والظاء وتكون هذه الأحرف الثلاثة مفتوحة أو ساكنة نحو قوله تعالى ( الصلاة ) ( وما صلبوه ) ( أصلابكم ) ( إصلاح ) ( أن يوصل ) ( الطلاق مرتان ) ( معطلة ) ( طلقتموهن ) ( حتى مطلع الفجر) ( ظل ) ( ظللنا) ( فيظللن ) ( وما ظلمناهم )( لقد ظلمك ) .
أما إذا كانت اللام مضمومة أو مكسورة أو ساكنة ، أو كانت الصاد والطاء والظاء مكسورة أومضمومة فإن اللام ترقق في كل هذه الأحوال لفقد شروط التغليظ .
أجاز ورش التغليظ والترقيق في اللامات التالية
1- ورد عن ورش الوجهان في اللام إذا حال بينها وبين ما قبلها ألف وذلك في نحو ( طال ) في قوله تعالى ( حتى طال عليهم العمر ) ( أفطال عليهم العهد ) ( أن يصّالحا ) ففي هذه الكلمات تغليظ اللام طردا للباب والترقيق بسبب الألف الفاصلة ورجح بن الجزري التغليظ.
2- وورد عنه الوجهان أيضا في اللام المتطرفة الموقوف عليها وذلك في قوله تعالى ( أن يوصل ) ( وقد فصل ) بالأنعام ( وبطل ) بالأعراف ( ظل ) بالنحل ( وفصل الخطاب ) بص ، ففي هذه اللامات التغليظ لأنه الأصل والترقيق لسكون اللام العارض للوقف والتفخيم أرجح .
3- وورد عنه الوجهان أيضا فيما إذا وقع بعد اللام ألف ممالة نحو قوله تعالى ( مصلى – ويصلى – ويصلاها – سيصلى ) فله التغليظ نظرا للأصل ، والترقيق لأجل تقليل الألف بعدها . وتفصيل ذلك على النحو التالي :ترجحوا التغليظ في كل ما لم يكن رأس آية
4- رجحوا الترقيق فيما لو كان رأس آية لكون أن رءوس الآي مقلل لورش
وينبغي أن يعلم بأن التغليظ والتقليل ضدان فإذا قرأت بتغليظ اللام لا بد من فتح ذوات الياء بعدها ، وإذا رققت اللام قللت ذوات الياء بعدها .
4) باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين
إذا اجتمع كلمتان وكانت الأولى آخرها همزة والثانية أولها همزة فاحتمال أن تكون الهمزة الأولى مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة ، وهذه ثلاثة احتمالات ، والهمزة الثانية لها ثلاثة احتمالات ، وإذا ضربنا 3×3 يكون الناتج 9 صور للهمزة، ثلاثة صور من هذه التسعة تكون فيه الهمزتين متفقتين بالحركة ، ومذهب ورش في المتفقتين بالحركة وجهان :
1- تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية ، فالمفتوحة بين الهمزة والألف ، والمكسورة بين الهمزة والياء ، والمضمومة بين الهمزة والواو.
2- تحقيق الهمزة الأولى وإبدال الهمزة الثانية حرف مد محض من جنس حركة ما قبله ، فالثانية من المفتوحتين تبدل ألفا ، والثانية من المكسورتين تبدل ياء ، والثانية من المضمومتين تبدل واوا.
وإذا كان بعد الهمزة الثانية حرف ساكن فبعد إبدالها حرف مد يمد بمقدار ست حركات نحو قوله تعالى ( جاء أمرنا ) . وإن كان بعدها حرف متحرك فيمد حرف المد المبدل من الهمزة الثانية بمقدار حركتين فقط نحو ( جاء أحدكم الموت ) ونحو ( أولياء أولئك ) .
القاعــــدة:
مذهب ورش في الهمزتين المتفقتين بالحركة من كلمتين وجهان : التسهيل والإبدال .
5) باب الهمزتين المختلفتين بالحركة من كلمتين
إذا اجتمع كلمتان وكانت الأول آخرها همزة والثانية أولها همزة فاحتمال أن تكون الهمزة الأولى مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة ، وهذه ثلاثة احتمالات ، والهمزة الثانية لها ثلاثة احتمالات ، وإذا ضربنا 3×3 يكون الناتج 9 صور للهمزة، ثلاثة صور من هذه التسعة تكون فيه الهمزتين متفقتين بالحركة ، وتحدثنا عنها جميعا سابقا ، وبقى عندنا ست صور من الهمزتين من كلمتين وهما مختلفتين بالحركة ، والذي جاء في القرآن خمس صور فقط ، والصورة السادسة لم تأت وهي أن تكون الهمزة الأولى مكسورة والثانية مضمومة فلم تأت أبدا ، ونقسم هذه الصور الخمس إلى ثلاث مجموعات :
المجموعة الأولى : أن تكون الهمزة الأولى مفتوحة والثانية مكسورة أو مضمومة ، فمثال الأولى قوله تعالى ( تفئ إلى أمر الله) ومثال الثانية ( كلما جاء أمة رسولها ) ومذهب ورش في الهمزة الثانية من هذه المجموعة الأولى التسهيل بين بين.
المجموعة الثانية : وهي أن تكون الهمزة الأولى مضمومة والثانية مفتوحة أو الهمزة الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو قوله تعالى ( سوء أعمالهم ) ونحو ( هؤلاء أهدى ) ومذهب ورش في الهمزة الثانية من هذه المجموعة الثانية الإبدال من جنس حركة ما قبلها ، ففي قوله تعالى ( سوءُ أعمالهم ) تبدل الهمزة الثانية واوا خالصة ، وفي قولة تعالى ( هؤلاءِ أهدى ) تبدل الهمزة الثانية ياء خالصة .
المجموعة الثالثة : وتكون الهمزة الأولى فيها مضمومة والثانية مكسورة نحو قوله تعالى ( يأيها الناس أنتم الفقراءُ إلى الله ) ومذهب ورش في الثانية التسهيل والإبدال .
قال الشيخ : أيمن سويد (( فتح لاولى سهل فتح لاخرى أبدل)) (( غير فتح سهل وكذاك أبدل ))
القاعـــدة:
أولا : إذا التقى همزتا قطع في كلمتين وكانتا مختلفين بالحركة وكانت الأولى مفتوحة وكانت الثانية مكسورة أو مضمومة فلورش منهما في الثانية التسهيل
ثانيا : إذا كانت الهمزة الأولى مضمومة أو مكسورة والثانية مفتوحة فلورش في الثانية منهما الإبدال من جنس حركة ما قبلها
ثالثا : وإذا كانت الهمزة الأولى مضمومة والثانية مكسورة فلورش فيها وجهان : التسهيل والإبدال
6) مذهب ورش في قوله تعالى ( هؤلاء إن )
له فيها ثلاثة أوجه:
1- تسهيل الهمزة الثانية بين بين
2- إبدال الهمزة الثانية ياء مع المد ست حركات بسبب السكون بعدها
3- إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة
وقد يسأل سائل ما الفرق بين وجه التسهيل بين بين ووجه إبدالها ياء مكسورة؟ والجواب عند تسهيل الهمزة الثانية بين بين يكون الضغط على مخرج الهمزة وعند إبدالها ياء مكسورة يكون الضغط على مخرج الياء.
7) مذهب ورش في قوله تعالى ( على البغاء إن )
له فيها أربعة أوجه:
1- تسهيل الهمزة الثانية بين بين
2- إبدال الهمزة الثانية ياء مع المد ست حركات بسبب السكون بعدها اعتدادا بالأصل
3- إبدال الهمزة الثانية ياء مع القصر اعتدادا بالعارض
4- إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة
مذهب ورش في قوله تعالى (من النساء إن اتقيتن) و مثلها قوله تعالى ( للنبئ إن أراد)
1- تسهيل الهمزة الثانية بين بين
2- إبدال الهمزة الثانية ياء مع المد ست حركات بسبب السكون بعدها اعتدادا بالأصل
3- إبدال الهمزة الثانية ياء مع القصر اعتدادا بالعارض
9) مذهب ورش في قوله تعالى ( جاء ءال لوط )
له فيه خمسة أوجه:
1- تسهيل الثانية بين بين مع القصر في البدل المغير بالتسهيل
2- تسهيل الثانية بين بين مع التوسط في البدل المغير بالتسهيل
3- تسهيل الثانية بين بين مع الإشباع في البدل المغير بالتسهيل
4- إبدال الهمزة الثانية مدا مشبعا
5- إبدال الهمزة الثانية مدا مقصورا بقدر حركتين
10) باب المد والقصر
مذهب ورش في المد المتصل والمنفصل يمدهما بقدر ست حركات
قاعدة :
يصل ورش ضم ميم الجمع بواو لفظية ، إذا كان بعدها همزة قطع نحو قوله تعالى ( ومنهم أميون ) وتمد هذه الواو بقدر ست حركات ، فهي ملحقة عنده بالمد المنفصل ، وهذا المد في حالة الوصل فقط ، بحيث لو وقف القارئ لسكن ميم الجمع ، وهذه الواو تكون في اللفظ لا في الخط .
11) باب مد البدل لورش
مد البدل : وهوكل همز ممدود نحو ءامنوا _ أوتوا _ إيمانا ، سواء كان الهمز محققا ، أي منطوقا كالأمثلة السابقة ، أو مغيرا ، أي غير منطوق ، سواء كان التغير بالنقل نحو ولآخرة ، أو بالتسهيل نحو ءأالهتنا خير ، أو بالإبدال نحو من السماء ءاية .
وورد في مد البدل عن ورش رحمه الله ثلاثة أوجه : القصر بقدر حركتين ، والتوسط بقدر أربع حركات ، والإشباع بقدر ست حركات وذلك وصلا ووقفا ،
مستثنيات البدل لورش
يستثنى لورش من تطويل البدل زيادة عن حركتين الآتي :
1- إذا كان البدل مسبوقا بساكن صحيح نحو القرآن
2- كلمة إسرائيل حيث جاءت
3- يؤاخذ وتؤاخذ كيف جاءتا
4- مد العوض المسبوق بهمزة نحو دعاءً
5- البدل الواقع بعد همز وصل نحو البدء بــ أوتمن اييتنا
ورد في قوله تعالى ( ءالآن ) بيونس و ( عادا الأولى ) بالنجم وجهان :
1- قصرهما دائما.
2- تسويتهما بغيرهما من مواضع البدل.
وهذا من حيث الإيجاز أما من حيث التفصيل ، فقد ذكر الشيخ الضباع رحمة الله تعالى في كتابه إرشاد المريد الأوجه الواردة في كلمة ( ءالآن ) أنها سبعة أوجه وصلا وهي كالآتي:
1- إبدال همزة الوصل ست حركات . ثم تسهيلها بين بين . وعلى كل من الوجهين القصر والتوسط والمد في مد البدل الذي بعد االلام فتصير الأوجه ستة . ثم مد همزة الوصل بمقدار حركتن لكون اللام متحركة بحركة نقل الهمزة إليها. وعلى هذا الوجه القصر فقط في مد البدل الذي بعد اللام فتكون الأوجه سبعة.
2- عند الوقف له فيها تسعة أوجه .
وأما الكلمة الثانية قوله تعالى ( عادا الأولى ) ففيها وجهان :
1- القصر فقط وهذا الوجه اقتصر عليه الإمام الداني في كتابه الجامع .
2- القصر والتوسط والمد وقد ذكره الداني في كتابه التيسير .
12) مذهب ورش في اللين المهموز
تعريف حرفا اللين وهما الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما
وزاد ورش على هذا إذا جاء بعد حرفا اللين همز في نفس الكلمة نحو سوء و شئ وسوءة و شيئا وكهيئة الطير .
ويمد لورش بقدر أربع أو ست حركات وصلا ووقفا ، ويستثنى كلمتان فلا مد له فيهما :
1- وهو قوله تعالى في سورة الكهف ( موئلا )
2- وقوله تعالى في سورة التكوير ( الموءودة )
قاعدة : اجتماع اللين المهموز ومد البدل
يمتنع لورش:
1- الطول في اللين مع قصر البدل
2- الطول في اللين المهموز مع توسط البدل
13) تقدم البدل على اللين المهموز
وفيه أربعة أوجه :
1- قصر البدل مع توسط اللين،
2- توسط البدل مع توسط اللين،
3- تطويل البدل مع توسط اللين،
4- تطويل البدل مع تطويل اللين،
نحو قوله تعالى ( والذين عقدت أيمانك فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا)
14) تقدم اللين المهموز على البدل
وفيه أربعة أوجه :
1- توسط اللين المهموز مع قصر البدل
2- توسط اللين المهموز مع توسط البدل
3- توسط اللين المهموز مع طول البدل
4- تطويل اللين المهموز مع طول البدل
حكم اجتماع اللين المهموز مع البدل في كلمة ( سوءات ) نحو سوءاتكم – سوءاتهما ، وهذه الكلمة رواها ورش بوضع خاص وله فيها وجهان :
1- قصر اللين المهموز مع قصر أو توسط أو طول البدل
2- التوسط في اللين المهموز والبدل معا
وجمعها ابن الجزري في بيت واحد وهو :
سوءات قصر الواو والهمزة ثلثاً ووسطهما فالكل أربع فادري
15) اجتماع مد البدل مع ذوات الياء
قاعدة :
1- قصر البدل مع تقليل ذات الياء
2- توسط البدل مع فتح ذات الياء
وهذان الوجهان ممنوعان
16) تقدم مد البدل على ذوات الياء
وفيه أربعة أوجه جائزة
1- قصر البدل مع فتح ذات الياء
2- توسط البدل مع تقليل ذات الياء
3- الطول في البدل مع فتح ذات الياء
4- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء
نحو قوله تعالى ( وءاتاكم من كل ما سألتموه )
17) تقدم ذات الياء على مد البدل لورش
الأوجه الجائزة :
1- فتح ذات الياء مع قصر البدل
2- فتح ذات الياء مع طول البدل
3- تقليل ذات الياء مع توسط البدل
4- تقليل ذات الياء مع الطول في البدل
نحو قوله تعالى ( فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه )
قال الإمام بن الجزري رحمه الله تعالى
( كآتى لورش افتح بمد وقصره – وقلل مع التوسيط والمد مكملا )
18) اجتماع مد البدل مع ذوات الياء مع اللين المهموز
يمتنع لورش :
1- قصر البدل مع تقليل ذات الياء
2- توسط البدل مع فتح ذات الياء
3- الطول في اللين المهموز مع التوسط والطول في البدل
والأوجه الجائزة في ذلك ستة فقط :
1- قصر البدل مع فتح ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
2- التوسط في البدل مع تقليل ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
3- الطول في البدل مع فتح ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
4- الطول في البدل مع فتح ذات الياء مع الطول في اللين المهموز
5- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء مع التوسط في اللين المهموز
6- الطول في البدل مع تقليل ذات الياء مع الطول في اللين المهموز
نحو قوله تعالى ( وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا )
وجمع الشيخ أيمن سويد هذه الأوجه الستة في أربعة أبيات من بحر مجزوء المتدارك وهي :
قصر البدل فتح وسط
وسط البدل قلل وسط
طول البدل كل جـائز
كن متقنها ولها حائز

19) باب الفتح والإمالة والتقليل
الإمالة أمر لهجيّ تلفظت به كثير من القبائل العربية نحو عامة أهل نجد من بني تميم وبني أسد وقيس وغيرهم ، وكانت هذه القبائل إذا تكلمت تميل الألفات ، والقبائل ثلاث مجموعات منهم من يفتح ولا يميل ومنهم قريش ، والباقون ما سبق ذكرهم.
الإمالة لغة : هي العدول إلى الشئ والإقبال عليه
الإمالة اصطلاحا : أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة ، وبالألف نحو الياء وهى قسمان : إمالة كبرى وتكون بين الألف والياء تماما وإمالة صغرى وتكون بين الألف والياء وهي إلى الألف أقرب ويقال لها التقليل وإمالة بين بين
والتقليل اصطلاحا : مرتبة وسط بين الفتح والإمالة الكبرى ويقال لها بين بين وإمالة صغرى .
ورش رحمه الله تعالى روى عن شيخه نافع التقليل وليس له في القرآن إمالة كبرى إلا في الهاء في لفظ ( طه ) أول سورة طه .
مذهب ورش في الإمالة :
لورش في كل ألف انقلبت عن ياء أو رسمت بها على أي وجه كان وجهان الفتح والتقليل نحو الهدى وقلل إحدى عشرة سورة قولا واحدا سواء كانت الألفات يائية أو واوية إلا إذا اقترنت بضمير المؤنث ( ها ) فيكون له فيها وجهان الفتح والتقليل إلا ما كان فيه راء نحو ( ذكراها) فإنه يقلله قولا واحدا والسور الإحدى عشر هي: طه ، النجم ، المعارج ، القيامة ، النازعات ، عبس ، الأعلى ، الشمس ، الليل ، الضحى ، العلق.
وكان ورش يميل رءوس آي هذه السور لما يصلح للإمالة.
ومذهب ورش في الألفات التي قبلها حرف الراء ، التقليل قولا واحدا نحو بشرى – صغرى
وكذلك العكس إذا جاءت الألفات وبعدها حرف الراء التقليل قولا واحدا نحو قوله تعالى ( ذكرى الدار) – ( يولج الليل في النهار) وقوله تعالى ( لله الواحد القهار) وقوله تعالى ( أحلوا قومهم دار البوار) ، وورد عنه الوجهان الفتح والتقليل في قوله تعالى بالأنفال( ولو أراكهم ) .
القاعــدة :
لورش في كل ألف انقلبت عن ياء أو رسمت بها على أي وجه كان وجهان الفتح والتقليل نحو الهدى وقلل إحدى عشرة سورة قولا واحدا سواء كانت الألفات يائية أو واوية إلا إذا اقترنت بضمير المؤنث ( ها ) فيكون له فيها وجهان الفتح والتقليل والسور الإحدى عشر هي:
طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى والعلق .
كلمات مستثناة لورش من الإمالة ما يلي :
1- لفظ ( لدى) من قوله تعالى ( لدى الحناجر) بغافر
2- لفظ ( زكى ) من قوله تعالى ( ما زكى منكم من أحد ) بالنور
3- ألفاظ ( حتى – إلى – على الجارة ) حيث جاءت في القرآن ولماذا قيدناها بعلى الجارة التي هي حرف جر حتى نخرج من الحديث ( على ) الذي هو فعل ماض مضارعه( يعلو ) هذا فعل واوي وجاء في نحو قوله تعالى ( إن فرعون علا في الأرض ) وقد كتب هذا الفعل بالألف الطويلة الممدودة ولم يكتب بالألف المقصورة فلا تقليل فيه لأنه واوي ولم يكتب المقصورة .
4- لفظ ( الربى ) حيث جاء في القرآن
5- لفظ ( مرضات بفتح أو كسر التاء ) من قوله تعالى ( ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ) وجاءت في البقرة والنساء والتحريم
6- لفظ ( مشكاة ) من قوله تعالى ( كمشكاة فيها مصباح ) بالنور
7- لفظ ( كلاهما ) من قوله تعالى ( أحدهما أو كلاهما ) بالإسراء
تنبيهات في الإمالة الصغرى لورش:
أ‌) إذا وقف القارئ على ألف ممالة قد سقطت وصلا للتخلص من التقاء الساكنين فإنه يقف عليها بالإمالة الصغرى نحو ( هدى الله ) – ( موسى الكتاب ) – ( عيسى بن مريم )
ب‌) إذا وقف القارئ على اسم مقصور منون وصلا فإنه يقف عليه بإمالة الصغرى إن كان يقف بوجه الإمالة نحو ( هدىً للمتقين ) – ( في قرىً محصنة ).
كلمات مخصوصة يقللها ورش:
1) قلل ورش الألف في لفظ ( كافرين ) و ( الكافرين ) قولا واحدا بشرط أن يكون بياء منصوبة أو مجرورا معرفا أو منكرا نحو قوله تعالى ( أعدت للكافرين ) – ( لا يحب الكافرين ) – ( من قوم كافرين ).
2) وقلل لفظ ( هار ) قولا واحدا نحو قوله تعالى ( على شفا جرف هار )
3) وله في لفظ ( جبارين ) و ( الجار ) الفتح والتقليل نحو قوله تعالى ( إن فيها قوما جبارين ) بالمائدة وقوله تعالى ( بطشم جبارين ) بالشعراء وقوله تعالى ( والجارذي القربى والجار الجنب ) بالنساء
وكان كلمات
20) مذهب ورش في ياءات الإضافة
ياء الإضافة هي ياء زائدة عن أصل الكلمة ولا تقع لاما للكلمة دالة على المتكلم وتدخل على الأسماء ولأفعال والحروف نحو سبيلي ذروني. وعلامة ياء الإضافة إحلال الكاف والهاء محلها نحو ( فطرني – ضيفي – إني ) فيصح أن تقول فطرك وفطره – ضيفك وضيفه – إنك وإنه .
أما إذا كانت الياء واقعة لاما للكلمة فإنه لا خلاف فيها نحو ( الداعي – المهتدي – أوحي ) فهذه كلها ياءات من أصل الكلمة فلا خلاف فيها .
وكانت العرب تعامل هذه الياء إحدى معاملتين ، فأحيانا يسكنونها وأحيانا يفتحونها .
أقسام ياءات الإضافة ستة
1) أن يأتي بعدها همزة قطع مفتوحة نحو ( إني أخاف ) وقد وردت في 99 موضعا
2) أن يأتي بعدها همزة قطع مكسورة نحو ( وحزني إلى الله ) وقد وردت في52 موضعا
3) أن يأتي بعدها همزة قطع مضمومة نحو ( إني أمرت) وقد وردت في10 موضعا
4) أن يأتي بعدها الـ للتعريف نحو ( عبادي الصالحون) وقد وردت في14 موضعا
5) أن يأتي بعدها همزة وصل مفردة نحو ( إني اصطفيتك) وقد وردت في7 موضعا
6) أن يأتي بعدها حرف غير همزة قطع أو همزة وصل نحو ( ومحياي ومماتي لله ) وقد وردت في30 موضعا .
أولا ( يفتح ورش كل ياء إضافة تلتها همزة قطع مفتوحة في كل القرآن إلا سبعة مواضع وهي :
1) قوله تعالى ( فاذكروني أذكركم ) بالبقرة
2) قوله تعالى ( قال رب أرني أنظر إليك ) بالأعراف
3) قوله تعالى ( ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا ) بالتوبة
4) قوله تعالى ( وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ) بهود
5) قوله تعالى ( فاتبعني أهديك صراطا سويا ) بمريم
6) قوله تعالى ( ذروني أقتل موسى ) بغافر
7) قوله تعالى ( ادعوني أستجب لكم ) بغافر
ثانيا) يفتح ورش كل ياء إضافة تلتها همزة قطع مكسورة في كل القرآن إلا تسعة مواضع يسكنها هو وجميع القراء وهي :
1) قوله تعالى ( أنظرني إلى يوم يبعثون ) بالأعراف
2) قوله تعالى ( مما يدعونني إليه وإلا ) بيوسف
3) قوله تعالى ( فأنظرني إلى يوم يبعثون ) بالحجر
4) قوله تعالى (فأنظرني إلى يوم يبعثون ) بص
5) قوله تعالى ( يصدقني إني أخاف أن يكذبون ) بالقصص
6) قوله تعالى ( وتدعونني إلى النار ) بغافر
7) قوله تعالى ( لا جرم أن ما تدعونني إليه ) بغافر
قوله تعالى ( وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك ) بالأحقاف
9) قوله تعالى ( لولا أخرتني إلى أجل ) بالمنافقون.
ثالثا ) يفتح ورش كل ياء إضافة تلتها همزة قطع مضمومة في كل القرآن إلا موضعين أسكنهما هو وجميع القراء وهما :
1) قوله تعالى ( بعهدي أوف بعهدكم ) بالبقرة
2) قوله تعالى ( آتوني أفرغ ) بالكهف
رابعا ) يفتح ورش كل ياء إضافة تلتها همزة وصل مع لام التعريف في كل القرآن نحو قوله تعالى ( ربي الذي يحي ) .
خامسا) يفتح ورش كل ياء إضافة تلتها همزة وصل مفردة في كل القرآن نحو قوله تعالى ( إن قومي اتخذوا ) إلا ثلاثة مواضع وهي :
1) قوله تعالى ( إني اصطفيتك ) بالأعراف
2) قوله تعالى ( هارون أخي اشدد به أزري) بطه
3) قوله تعالى ( يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ) بالفرقان
سادسا ) يفتح ورش ياءات الإضافة إذا لم يأت بعدها همزة في الأحد عشر موضعا التالية :
1) قوله تعالى ( أن طهرا بيتيَ للطائفين ) بالبقرة
2) قوله تعالى ( وليؤمنوا بيَ لعلهم يرشدون ) بالبقرة
3) قوله تعالى ( فقد أسلمت وجهيَ لله ) بآل عمران
4) قوله تعالى ( إني وجهت وجهيَ للذي ) بالأنعام
5) قوله تعالى ( ومماتيَ لله رب العالمين ) بالأنعام
6) قوله تعالى ( وليَ فيها مئارب أخرى ) بطه
7) قوله تعالى ( وطهر بيتيَ للطائفين ) بالحج
قوله تعالى ( ونجني ومن معيَ من المؤمنين ) بالشعراء
9) قوله تعالى ( وما ليَ لا أعبد الذي فطرني ) بيس
10) قوله تعالى ( وإن لم تؤمنوا ليَ فاعتزلون ) بالدخان
11) قوله تعالى ( لكم دينكم وليَ دين ) بالكافرون
تنبيــــه
لورش في قوله تعالى ( ومحياي ْ) بالأنعام الآية الرابعة والستون بعد المائة وجهان :
إسكان الياء الثانية منها وصلا ووقفا مع المد المشبع في الألف قبلها في الحالين على أنه مد لازم .
بالفتح في الياء الثانية وصلا وإسكانها وقفا مع القصر والتوسط والطول في الألف التي قبلها على أنه مد عارض للسكون .
21) باب ياءات الزوائد
الياءات الزوائد هي كل ياء متطرفة ، تثبت في التلاوة زيادة على رسم المصحف ، وهي إما لام الكلمة أو ياء المتكلم ، وتقع في الأسماء والأفعال دون الحروف ، نحو قوله تعالى ( أجيب دعوة الداعي إذا دعانِ )
مذهب ورش في ياءات الزوائد
يتثبت ورش الياءات الزوائد لفظا عند الوصل ، وإذا وقف حذفها ووقف على الحرف الذي قبلها نحو قوله تعالى ( اتمدونني بمال ) وصلا ولو وقف ( أتمدونن ) .
تنبيـــه
الياءات الزوائد عند ورش مبنية على السكون إلا في قوله تعالى ( فما ءاتانى الله خير ) فهي مبنية على الفتح .
عدد الياءات الزوائد عند ورش 47 ياءا في القرآن كله
1) قوله تعالى ( أجيب دعوة الداعِ ى إذا ) بالبقرة
2) قوله تعالى ( إذا دعان ى فليستجيبوا لي ) بالبقرة
3) قوله تعالى ( ومن اتبعن ى وقل للذين أتوا ) بآل عمران
4) قوله تعالى ( فلا تسألنّ ى ما ليس لك به علم ) بهود
5) قوله تعالى ( يوم يأت ى لا تكلم نفس إلا بإذنه ) بهود
6) قوله تعالى ( وخاف وعيد ى واستفتحوا وخاب ) بإبراهيم
7) قوله تعالى ( دعاء ى ربنا اغفر لي ) بإبراهيم
قوله تعالى ( لئن أخرتن ى إلى يوم القيامة ) بالإسراء
9) قوله تعالى( فهو المهتد ى ومن يضلل فلن تجد ) بالإسراء
10) قوله تعالى ( فهو المهتد ى ومن يضلل فلن تجد) بالكهف
11) قوله تعالى ( أن يهدين ى ربي لأقرب من ) بالكهف
12) قوله تعالى ( أن يؤتين ى خيرا من جنتك ) بالكهف
13) قوله تعالى ( ذلك ما كنا نبغ ى فارتدا) بالكهف
14) قوله تعالى ( على أن تعلمن ى مما علمت رشدا ) بالكهف
15) قوله تعالى ( ألا تتبعن ى أفعصيت أمري ) بطه
16) قوله تعالى ( والباد ى ومن يرد فيه ) بالحج
17) قوله تعالى ( فكيف كان نكير ى فكأين من قرية ) بالحج
18) قوله تعالى (أتمدونن ي بمال ) بالنمل
19) قوله تعالى (فما ءاتان ىَ الله خير) بالنمل ورش يثبته مفتوحا لا غير
20) قوله تعالى ( أن يكذبون ى قال سنشد عضدك ) بالقصص
21) قوله تعالى ( كالجواب ى وقدور راسيات ) بسبأ
22) قوله تعالى ( فكيف كان نكير ى قل إنما أعظكم ) بسبأ
23) قوله تعالى ( فكيف كان نكير ى ألم تر أن الله أنزل ) بفاطر
24) قوله تعالى ( ولا ينقذون ى إني إذا لفي ضلال مبين ) بيس
25) قوله تعالى ( لتردن ى ولولا نعمت ربي ) بالصافات
26) قوله تعالى ( يوم التلاق ى يوم هم بارزون ) بغافر
27) قوله تعالى ( يوم التناد ى يوم تولون ) بغافر
28) قوله تعالى ( ومن ءاياته الجوار ى في البحر ) بالشورى
29) قوله تعالى( أن ترجمون ى وإن لم تؤمنوا ) بالدخان
30) قوله تعالى ( فاعتزلون ى فدعا ربه ) بالدخان
31) قوله تعالى ( فحق وعيد ى أفعيينا ) ق
32) قوله تعالى ( يوم يناد المناد ى من مكان ) ق
33) قوله تعالى ( من يخاف وعيد ى والذاريات ) بالذاريات
34) قوله تعالى ( يوم يدع الداع ى إلى شئ نكر ) بالقمر
35) قوله تعالى ( مهطعين إلى الداع ى يقول الكافرون ) بالقمر
36) قوله تعالى ( فكيف كان عذابي ونذر ى ) بالقمر
37) قوله تعالى ( فكيف كان عذابي ونذر ى ) بالقمر
38) قوله تعالى ( فكيف كان عذابي ونذر ى ) بالقمر
39) قوله تعالى ( فكيف كان عذابي ونذر ى ) بالقمر
40) قوله تعالى ( فكيف كان عذابي ونذر ى ) بالقمر
41) قوله تعالى ( فكيف كان عذابي ونذر ى ) بالقمر
42) قوله تعالى ( فستعلمون كيف نذير ى ) بالملك
43) قوله تعالى ( والليل إذا يسر ى ) بالفجر
44) قوله تعالى ( جابو الصخر بالواد ى ) بالفجر
45) قوله تعالى ( فيقول ربي أكرمن ى ) بالفجر
46) قوله تعالى ( فيقول ربي أهانن ى ) بالفجر